گروه نرم افزاری آسمان

سورة المجادلۀ..... ص: 539







اشارة
مدنیۀ بلا خلاف، و هی إثنا و عشرون آیۀ فی الکوفی و البصري و المدنی الأول و إحدي و عشرون فی المدنی الأخیر.
[سورة المجادلۀ ( 58 ): الآیات 1 الی 5]..... ص: 539
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ ( 1) الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ
نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ( 2) وَ الَّذِینَ
صفحۀ 267 من 296
یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ ( 3) فَمَنْ لَمْ یَجِدْ
فَصِ یامُ شَ هْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَ اسَّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً ذلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُ دُودُ اللَّهِ وَ
( لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 4
( إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ کُبِتُوا کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ ( 5
ص: 540
خمس آیات بلا خلاف.
علی الرفع علی لغۀ بنی تمیم. « ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ » قرأ المفضل عن عاصم
بضم الیاء بألف. و « یُظاهِرُونَ » و قرأ عاصم «1» « ما هذا بَشَراً » علی لغۀ أهل الحجاز، و هی لغۀ القرآن، کقوله « أمهاتهم » الباقون بنصب
بتشدید الظاء و « یظاهرون » بغیر الف مشددة الظاء و الهاء. و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی « یظهرون » قرأ ابن کثیر و نافع و ابو عمرو
الف، و فتح الیاء. و قال ابو علی النحوي: ظاهر من امرأته و ظهر مثل ضاعف و ضعف. و تدخل التاء علی کل واحد منهما، فیصیر
تظاهر و تظهر، و یدخل حرف المضارعۀ، فیصیر تتظاهر، و یتظهر. ثم یدغم التاء فی الظاء لمقاربتهما، فیصیر یظاهرون و یظهرون-
بفتح الیاء- التی هی للمضارعۀ، لأنها للمطاوعۀ، کما تفتحها فی (یتدحرج) الذي هو مطاوع (دحرجته، فتدحرج) و اختار عاصم أن
المظاهرة من المضارعۀ، لان المفاعلۀ لا یکون إلا من نفسین.
و الظهار یکون بین الرجل و امرأته. و من قرأ (یظاهرون) فأصله یتظاهرون فأدغم التاء فی الظاء.
و الظهار قول الرجل لامرأته: انت علیّ کظهر أمی، و کان أهل الجاهلیۀ إذا قال الرجل منهم هذا لامرأته بانت منه و طلقت. و فی
الشرع لا تبین المرأة إلا انه لا یجوز له وطؤها إلا بعد ان یکفر. و عندنا ان شروط الظهار هی شروط الطلاق سواء من کون المرأة
طاهراً طهراً لم یقربها فیه بجماع، و یحضره شاهدین و یقصد التحریم فان اختل شیء من ذلک لم یقع به ظهار. و یقال فیه ظاهر فلان
من امرأته ظهاراً و مظاهرة و إظهاراً، فلان ظاهر و تظاهر تظاهراً إلا انه ادغم و اظهر إظهاراً.
__________________________________________________
1) سورة 12 یوسف آیۀ 31 )
ص: 541
و أصله تظهر تظهراً إلا انه أدغمت التاء فی الظاء.
و قیل: إن هذه الآیۀ نزلت فی خولۀ بنت ثعلبۀ و زوجها أوس ابن الصامت- فی قول قتادة- و کان مجادلتها إیاه مراجعتها فی أمر
زوجها. و قد کان ظاهر منها، و هی تقول: کبرت سنی و دق عظمی، و ان اوساً تزوجنی و انا شابۀ، فلما علت سنی یرید أن یطلقنی. و
رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله یقول بنت منه
- علی ما رواه ابو العالیۀ- و فی روایۀ غیره انه قال لها: لیس عندي فی هذا شیء، فنزلت الآیۀ.
و قال ابن عباس: نزلت الآیۀ فی أوس بن الصامت. و کانت تحته بنت عم له، فقال لها: أنت علیّ کظهر أمی، فهو أول من ظاهر فی
الإسلام. و قیل کان یقال للمرأة خولۀ بنت خویلد. و کان الرجل فی الجاهلیۀ إذا قال لامرأته: انت علی کظهر أمی حرمت علیه، فأنزل
اللَّه تعالی فی قصۀ الظهار آیات. و لا خلاف أن الحکم عام فی جمیع من یظاهر، و إن نزلت الآیۀ علی سبب خاص.
فالجدال و المجادلۀ هی المخاصمۀ. و قد یقال: للمراجعۀ و المقابلۀ « قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها » فقال الله تعالی لنبیه
للمعنی بما یخالفه مجادلۀ. و اصل الجدال الفتل. و من قابل المعنی بخلافه طلباً للفائدة فلیس بمجادل. فمجادلۀ المرأة لرسول اللَّه کان
مراجعتها إیاه فی أمر زوجها، و ذکرها أن کبرت سنی و دق عظمی، و
النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله یقول بنت منه
صفحۀ 268 من 296
- علی ما رواه ابو العالیۀ- لأنه لم یکن نزل علیه فی ذلک وحی و لا حکم.
أي تظهر ما بها من المکروه، تقول: اللهم إنک تعلم حالی فارحمنی، فالاشتکاء إظهار ما بالإنسان من « وَ تَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ » و قوله
المکروه. و الشکایۀ إظهار ما یصنعه به غیره من المکروه.
أي مراجعۀ بعضکما لبعض. و التحاور التراجع ص: 542 « وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما » و قوله
و هو المحاورة، تقول: تحاورا تحاوراً و حاور محاورة أي راجعه فی الکلام، قال عنترة:
لو کان یدري ما المحاورة اشتکی و لکان لو علم الکلام مکلمی
أي علی صفۀ یصح معها ان یسمع المسموعات إذا وجدت، و یبصر المبصرات إذا وجدت. « إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ » و
أي الذین یقولون لنسائهم: « الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ » ثم قال
أي لیست أزواجهم أمهاتهم علی « ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ » أنت علی کظهر أمی، و معناه إن ظهرك علیّ حرام کظهر أمی، فقال اللَّه تعالی
أي ان القائل لهذا « إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ » من الأم و جداته. ثم اخبر « إِلَّا اللَّائِی وَلَدْنَهُمْ » أي و لیست أمهاتهم فی الحقیقۀ « إِنْ أُمَّهاتُهُمْ » الحقیقۀ
أي کذباً، لأنه إذا جعل ظهرها کظهر أمه و لیست کذلک کان کاذباً فی قوله. « وَ زُوراً » قبیحاً ،« مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ » یقول قولا
أي رحیم بهم منعم علیهم متجاوز عن ذنبهم. و فی ذلک دلالۀ علی ان اللَّه رحمها و غیرها من « وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ » ثم قال تعالی
النساء لرغبتها فی زوجها بالتوسعۀ من جهۀ الکفارة التی تحل بها.
ثُمَّ یَعُودُونَ لِما » یعنی الذین یقولون هذا القول الذي حکیناه « وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ » ثم بین تعالی ما یلزمه من الحکم، فقال
و اختلفوا فی معنی العود، فقال قتادة العود هو العزم علی وطئها. و قال قوم: العود الإمساك عزم او لم یعزم و قال الشافعی: هو أن « قالُوا
یمسکها بالعقد، و لا یتبع الظهار بطلاق.
و حکی الطبري عن قوم انهم قالوا: فیه تقدیم و تأخیر و تقدیره: و الذین یظاهرون من نسائهم فتحریر رقبۀ من قبل ان یتماسا فمن لم
یجد فصیام شهرین فمن لم یستطع فإطعام ستین مسکینا ثم یعودون لما قالوا. و قال قوم: معناه ثم یعودون لنقض التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 9، ص: 543
ما قالوا و ارتفاع حکمه. و قال قوم: لا تجب علیه الکفارة حتی یعاود القول ثانیۀ.
و هو خلاف اکثر اهل العلم.
و الذي هو مذهبنا أن العود المراد به إرادة الوطء او نقض القول الذي قاله، فانه لا یجوز له الوطء إلا بعد الکفارة و لا یبطل حکم
القول الأول إلا بعد ان یکفرّ.
و قال الفراء: یحتمل ان یکون المراد ثم یعودون إلی ما قالوا، و فیما قالوا، و فی نقض ما قالوا، أي یرجعون عما قالوا، و یجوز فی
العربیۀ أن تقول: إن عاد لما فعل، ترید ان فعله مرة أخري، و یجوز إن عاد لما فعل أي نقض ما فعل، کما تقول:
حلف ان یضربک بمعنی حلف ألا یضربک، و حلف لیضربنک.
بیان لکیفیۀ الکفارة، فان أول ما یلزمه من الکفارة عتق رقبۀ فالتحریر هو ان یجعل الرقبۀ « فَتَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَ اسَّا » و قوله
المملوکۀ حرة بالعتق بأن یقول المالک انه حر. و الرقبۀ ینبغی ان تکون مؤمنۀ سواء کانت ذکراً او أنثی صغیرة او کبیرة إذا کانت
صحیحۀ الأعضاء. فان الإجماع واقع علی انه یقع الاجزاء بها، و قال الحسن و کثیر من الفقهاء: إن کانت کافرة أجزأت. و فیه خلاف و
أي من قبل ان یجامعها فیتماسا. و « مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا » تفاصیل. ذکرناه فی کتب الفقه. و تحریر الرقبۀ واجب قبل المجامعۀ لظاهر قوله
هو قول ابن عباس، فکان الحسن لا یري بأساً ان یغشی المظاهر دون الفرج. و فی روایۀ اخري عنه أنه یکره للمظاهر أن یقبل. و الذي
« وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ » ان تظاهروا. ثم قال « ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ » یقتضیه الظاهر ألا یقربها بجماع علی حال و لا بمماسۀ شهوة و قوله
أي عالم بما تفعلونه من خیر و شر، فیجازیکم بحسبه.
صفحۀ 269 من 296
فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ ص: 544 » یعنی الرقبۀ و عجز عنها « فَمَنْ لَمْ یَجِدْ » ثم قال
« قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا
و التتابع عند أکثر العلماء ان یوالی بین أیام الشهرین الهلالیین او یصوم ستین یوماً. و عندنا انه إذا صام شهراً و من الآخر و لو یوماً،
فقد تابع، فان فرق فیما بعد جاز. و عند قوم: ان یصوم شهراً و نصف شهر لا یفطر فیما بینهما فان أفطر لا لعذر استأنف.
و ان أفطر لعذر من مرض اختلفوا، فمنهم من قال یستأنف من عذر و غیر عذر. و به قال إبراهیم النخعی و رواه جابر عن أبی جعفر
علیه السلام
و قال قوم: یبنی، و به قال سعید بن المسیب و الحسن و عطاء و الشعبی. و اجمعوا علی ان المرأة إذا أفطرت للحیض فی الشهرین
المتتابعین فی کفارة قتل الخطأ او فطر یوم انها تبنی فقاسوا علیه الظهار. و روي أصحابنا انه إذا صام شهراً و من الثانی بعضه و لو یوماً
ثم أفطر لغیر عذر، فقد اخطأ إلا انه یبنی علی ما قدمناه. و إن أفطر قبل ذلک استأنف. و متی بدأ بالصوم و صام بعضه ثم وجد العتق لا
یلزمه العتق و إن رجع کان أفضل. و قال قوم: یلزمه الرجوع الی العتق.
و متی جامع فی لیالی الصوم وجب علیه الاستئناف و بطل حکم التتابع، لأنه خلاف الظاهر. و متی جامع قبل الکفارة لزمته کفارة ثانیۀ
یعنی- « فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً » یعنی من لم یقدر علی الصوم « فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ » عند أصحابنا، و کلما وطأ لزمته کفارة بعدد الوطء و قوله
عندنا- لکل مسکین نصف صاع، فان لم یقدر أعطاه مداً. و
روي عن النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله انه اعطی المظاهر نصف وسق ثلاثین صاعاً. و قال أطعم ستین مسکیناً و راجعها و ذلک انه کان
فقیراً عاجزاً عن جمیع الکفارات. و قال الحسن: أعانه رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله بخمسۀ عشر صاعاً.
و العدد مراعی، فان لم یجد العدد کرر علی الموجودین تمام الستین.
و إن جامعها قبل ان یتم الإطعام، فظاهر المذهب یقتضی انه یلزمه کفارة ص: 545
معناه إنا شرعنا « ذلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ » اخري، لأنه وطأ قبل الکفارة. و قال قوم: لا یلزمه. و قال آخرون: یستأنف الکفارة و قوله
لکم ما ذکرناه فی حکم الظهار لما علمناه من مصلحتکم لتؤمنوا باللَّه و رسوله، فتصدقوهما و تقروا بتوحید اللَّه، و بنبوة نبیه.
یعنی ما ذکرناه من حکم الظهار. « وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ » ثم قال
و متی نوي بلفظ الظهار الطلاق لم یقع به طلاق. و فیه خلاف بین « عَذابٌ أَلِیمٌ » أي للجاحدین لصحۀ ما قلناه « وَ لِلْکافِرِینَ » ثم قال
الفقهاء، و الإطعام لا یجوز إلا للمسلمین دون اهل الذمۀ. و فیه خلاف. و مسائل الظهار و فروعها ذکرناها فی کتب الفقه.
أي « کُبِتُوا » و المحادة المخالفۀ فی الحدود أي من خالف اللَّه و رسوله فیما ذکراه من الحدود « إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ » ثم قال
یعنی من قاتل « کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ » أخذوا- فی قول قتادة- و قال غیره: أذلوا. و قال الفراء: معناه اغیظوا و أحزنوا یوم الخندق
الأنبیاء من قبلهم.
أي للجاحدین لما « وَ لِلْکافِرِینَ » اي حجج واضحات من القرآن و ما فیه من الادلۀ. ثم قال « وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ » ثم قال تعالی
أي یهینهم و یخزیهم. « عَذابٌ مُهِینٌ » أنزلناه من القرآن و الآیات
قوله تعالی:[سورة المجادلۀ ( 58 ): الآیات 6 الی 10 ]..... ص: 545
یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَ هِیدٌ ( 6) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما
فِی الْأَرْضِ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوي ثَلاثَۀٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَۀٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا
ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَۀِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ( 7) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوي ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَ یَتَناجَوْنَ
بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِ یَۀِ الرَّسُولِ وَ إِذا جاؤُكَ حَیَّوْكَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ
صفحۀ 270 من 296
جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ ( 8) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَۀِ الرَّسُولِ وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوي وَ
اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ ( 9) إِنَّمَ ا النَّجْوي مِنَ الشَّیْطانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ
( الْمُؤْمِنُونَ ( 10
ص: 546
خمس آیات بلا خلاف.
بألف. « یَتَناجَوْنَ » بغیر الف. الباقون « و یتنجون » قرأ حمزة وحده
و قرأ ابو جعفر (ما یکون) بالیاء. الباقون بالتاء، لان تأنیث نجوي لیس بحقیقی لما قال اللَّه تعالی ان الکافرین لحدود اللَّه لهم عذاب
مهین، بین متی یکون ذلک، فقال (یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً) أي یحشرهم الی ارض المحشر و یعیدهم احیاء (فَیُنَبِّئُهُمْ) أي یخبرهم و
یعلمهم (بِما عَمِلُوا) فی دار الدنیا من المعاصی و ارتکاب القبائح، ثم قال (أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ) أي أحصاه اللَّه علیهم و أثبته فی کتاب
أعمالهم ص: 547
و نسوه هم (وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ) و معناه انه یعلم الأشیاء کلها من جمیع وجوهها لا یخفی علیه شیء من ذلک و إن کان کثیراً
أي علم ذلک. «1» ( من الأشیاء لا یصح مشاهدتها و لا إدراکها، و منه قوله (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
ثم بین فقال (أ لم تر) و معناه ا لم تعلم، و الخطاب للنبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله و المراد به جمیع المکلفین (أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی
السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ) من الموجودات لا یخفی علیه شیء منها، لأنه عالم لنفسه یجب ان یکون عالماً بما یصح أن یکون معلوماً.
و قیل التقدیر أ لم تر ان اللَّه یعلم ما فی السموات و ما فی الأرض مما تري من تدبیرهما من مسیر الشمس و القمر و مجیء الحر و
البرد و الزرع و الثمار و سائر صنوف الأشجار علی ما تقتضی الحکمۀ عالماً دبر ذلک و جعل کل شیء منه فی وقته و لما یصلح له، و
ذلک یقتضی انه عالم بکل نجوي، لأنه عالم لنفسه لا بحدوث علم. و إذا ثبت انه عالم لنفسه وجب ان یکون عالماً بکل معلوم.
و قوله (ما یَکُونُ مِنْ نَجْوي ثَلاثَۀٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَۀٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا) و
المعنی انه عالم بأحوالهم و جمیع متصرفاتهم فرادي و عند الاجتماع، لا یخفی علیه شیء منها، فکأنما هو معهم مشاهد لهم. و علی
هذا یقال: إن اللَّه تعالی مع الإنسان حیث ما کان، لأنه عالم لا یخفی علیه شیء من أمره حتی انه ظاهر له أتم الظهور لمن شاهده ممن
هو معه فی المکان، و حسن هذا لما فیه من البیان، فأما ان یکون معهم علی طریق المجاورة فمحال، لأن ذلک من صفات الأجسام، و
اللَّه تعالی لیس بجسم. و یقولون: فلان رابع أربعۀ إذا کان احد اربعۀ و رابع ثلاثۀ إذا جعل ثلاثۀ اربعۀ بکونه معهم.
و یجوز علی هذا ان یقال: رابع ثلاثۀ و لا یجوز رابع أربعۀ، لأنه لیس فیه معنی
__________________________________________________
1) سورة 3 آل عمران آیۀ 18 )
ص: 548
الفعل. و یجوز فی (ثلاثۀ) الجر باضافۀ النجوي الیها، و یجوز بأنها صفۀ النجوي.
و یجوز النصب بأنها خبر (یکون).
و قوله (ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَۀِ) معناه یعلمهم بما عملوه من المعاصی فی الدنیا و الاعمال، و یخبرهم بها، لأن اللَّه بکل شیء
علیم، لا یخفی علیه خافیۀ.
ثم قال لنبیه صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله و المراد به جمیع الأمۀ (أَ لَمْ تَرَ) بمعنی الم تعلم (إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوي قال مجاهد: کان النبی
صَلی اللَّهُ عَلیه و آله نهی الیهود عن النجوي بینهم لأنهم کانوا لا یتناجون إلا بما یسوء المؤمنین. و قال الفراء: نزلت فی المنافقین و
الیهود، و نهوا أن یتناجوا إذا اجتمعوا مع المسلمین فی موضع واحد. و النجوي هی الاسرار، و النجوة الارتفاع من الأرض، و هو
صفحۀ 271 من 296
الأصل، و منه النجا الارتفاع فی السیر، و النجاة الارتفاع من البلاء.
و قوله (ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ) معناه یعودون فیتناجون و یخالفون نهی النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله (وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ
مَعْصِ یَۀِ الرَّسُولِ) و التناجی و المناجاة تکون بین اثنین فصاعداً، و یقال: انتجوا بمعنی تناجوا، کما یقال اختصموا و تخاصموا و کذلک
انتجوا و تناجوا بمعنی.
و حجۀ حمزة
قول النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فی علی علیه السلام (ما انا انتجیته، و لکن اللَّه انتجاه)
و حجۀ الباقین قوله (إذا تناجیتم) و کلاهما حسان.
قال قتادة: کان المنافقون یتناجون بینهم فیغیظ ذلک المؤمنین. و قال ابن زید: کانوا یوهمون انه قد حدثت بلیۀ علی المسلمین من
حرب او نحوه، فأخبر اللَّه عنهم انهم کانوا یتناجون بالإثم یعنی بالمعاصی. و العدوان التعدي الی غیر الواجب و بمعصیت الرسول أي
ما یعصون به الرسول النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله.
و قوله (وَ إِذا جاؤُكَ حَیَّوْكَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ) قال قتادة و مجاهد- و هو ص: 549
المروي عن عائشۀ- انه کانت تحیتهم السام علیکم یا با القاسم. و قال ابن عباس:
کان المنافقون یقولون ذلک. و
قیل: کان النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله یرده علی من قال ذلک، فیقول:
و علیک
، و قال ابن زید: السام الموت. و قال الحسن: کانت الیهود تقول: السام علیکم أي انکم ستسأمون دینکم هذا أي تملونه فتدعونه. و
من هذا سئمت الأمر اسأمه سأماً و سأماً. و من قال: السام الموت فهو سام الحیاة بذهابها.
و قوله (وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ) قال کانوا یقولون:
إن کان نبیاً صادقاً هلا یعذبنا اللَّه بما نقول من النجوي و غیره. فقال اللَّه تعالی لهم (حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ) أي کافیهم جهنم (یصلونها) یوم
القیامۀ و یحترقون فیها (فَبِئْسَ الْمَصِیرُ) أي بئس المرجع و المآل لما فیها من أنواع العقاب.
ثم امر المؤمنین فقال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ) أنتم فیما بینکم أي تشاورتم (فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ) یعنی بالمعاصی و لا ب
(العدوان) و لا ب (معصیۀ الرسول) و مخالفته (وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوي أي بافعال الخیر و الخوف من عذاب اللَّه. ثم قال (وَ اتَّقُوا اللَّهَ)
باجتناب معاصیه (الَّذِي إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ) یعنی یوم القیامۀ.
ثم قال (إِنَّمَ ا النَّجْوي مِنَ الشَّیْطانِ) یعنی نجوي المنافقین و الکفار بما یسوء المؤمنین و یغمهم (من الشیطان) أي بدعاء الشیطان و
اغوائه یفعل ذلک (لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) معناه إلا بعلم اللَّه و تمکینه إیاهم لان تکلیفهم إیمانهم
بذلک، و قیل معناه إلا بفعل اللَّه الغم و الحزن فی قلوبهم لان الشیطان لا یقدر علی فعل ذلک. ثم قال تعالی (وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ
الْمُؤْمِنُونَ) أي یجب علی المؤمنین ان یتوکلوا فی جمیع أمورهم علیه تعالی دون غیره.
ص: 550
قوله تعالی:[سورة المجادلۀ ( 58 ): الآیات 11 الی 15 ]..... ص: 550
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ
الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ ( 11 ) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقَۀً ذلِکَ
خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِ دُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ( 12 ) أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَ دَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ
صفحۀ 272 من 296
عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ ( 13 ) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ
( ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ ( 14 ) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ( 15
خمس آیات بلا خلاف.
علی التوحید، لأنهم ذهبوا مذهب الجنس، لأنه « المجلس » علی الجمع لاختلافها، الباقون فی « تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ » قرأ عاصم وحده
مصدر یدل علی القلیل و الکثیر. لأنهم أرادوا مجلس النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله فعلی هذا الوجه الافراد. و من جمع أراد کل جالس
بضم الشین نافع و ابن عامر و عاصم إلا حماداً و یحیی عن أبی بکر. الباقون بکسر الشین و « انْشُزُوا » مجلساً أي موضع جلوس، و قرأ
هما لغتان مثل ص: 551
(یعرشون و یعرشون، و یعکفون و یعکفون).
یقول اللَّه تعالی مخاطباً للمؤمنین و آمراً لهم بأنه إذا قیل لهم تفسحوا فی المجلس بمعنی اتسعوا فیها، یقال: تفسح تفسحاً و له فی هذا
الأمر فسحۀ أي متسع. و التفسح الاتساع فی المکان، و فسح له فی المجلس یفسح فسحاً. و مکان فسیح و فسح. و التفسیح و التوسع
واحد. قال قتادة: کانوا یتنافسون فی مجلس النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله فقیل لهم تفسحوا و قال ابن عباس: أراد به مجلس القتال
أي إذا قیل لکم ارتفعوا فی « وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا » أي یوسع علیکم منازلکم فی الجنۀ « یَفْسَ حِ اللَّهُ لَکُمْ » أي وسعوا « فَافْسَحُوا »
المجلس فارتفعوا، و النشوز الارتفاع عن الشیء بالذهاب عنه. و منه نشوز المرأة عن زوجها، یقال: نشز ینشز نشوزاً و نشزاً. قال قتادة و
مجاهد و الضحاك:
معناه إذا قیل قوموا الی صلاة او قتال عدوّ أو أمر بمعروف أي تفرقوا عن رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فقوموا.
معناه متی ما فعلتم ما أمرتم به رفع اللَّه الذین آمنوا منکم، و رفع « یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ » و قوله
وَ اللَّهُ بِما » الذین أوتوا العلم درجات، لأنهم أحق بالرفعۀ. و فی ذلک دلالۀ علی ان فعل العالم اکثر ثواباً من فعل من لیس بعالم
من التفسح و النشوز و غیر ذلک (خبیر) أي عالم. « تَعْمَلُونَ
ثم خاطبهم ایضاً فقال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ) أي شاورتموه (فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقَۀً) قال الزجاج: کان سبب
نزول الآیۀ ان الأغنیاء کانوا یستخلون النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فیشاورونه بما یریدون، و الفقراء لا یتمکنون من النبی تمکنهم، ففرض
اللَّه علیهم الصدقۀ قبل النجوي لیمتنعوا من ذلک، و تعبدهم بأن لا یناجی احد رسول اللَّه إلا بعد ان یتصدق بشیء ما قل او کثر، فلم
یفعل احد ذلک علی ما روي،
فاستقرض أمیر المؤمنین علی علیه السلام دیناراً و تصدق به، ثم ناجی ص: 552
النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله، فنسخ اللَّه تعالی ذلک الحکم بالآیۀ التی بعدها.
و قوله (ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ) أي ذلک التصدق بین یدي النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله خیر لکم و اطهر و معناه إن فعل ذلک ادعی
الی مجانبۀ المعاصی من ترکه. ثم قال قل لهم (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا) یعنی ما تتصدقون به (فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) یستر علیکم ترك ذلک و
یرحمکم و ینعم علیکم.
ثم قال ناسخاً لهذا الحکم (أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَ دَقاتٍ) و ظاهر هذا الکلام توبیخ علی ترك الصدقۀ، و انهم
ترکوا ذلک اشفاقاً و خوفاً علی نقصان المال، فقال (فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا) ذلک (وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ) فی تقصیرکم فی فعل الصدقۀ (فَأَقِیمُوا
الصَّلاةَ التی أوجبها الله علیکم) و أدیموا فعلها و أدوا شروطها (وَ آتُوا الزَّکاةَ) التی افترضها علیکم (وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) فیما أمرکم
به و نهاکم عنه (وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ) أي عالم بما تعملونه من طاعۀ للَّه او معصیۀ و حسن و قبیح، فیجازیکم بحسبه.
ثم قال للنبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله (أَ لَمْ تَرَ) یا محمد (إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ) و المراد به قوم من المنافقین، کانوا
یوالون الیهود و یغشون الیهم أسرارهم و یجتمعون معهم علی ذکر مساءة النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله و المؤمنین- و هو قول قتادة و ابن
صفحۀ 273 من 296
زید- ثم قال (ما هُمْ مِنْکُمْ) أي لیسوا مؤمنین (وَ لا مِنْهُمْ) أي و لا هم یهود، فیکونوا منهم بل هم قوم منافقون.
ثم قال (وَ یَحْلِفُونَ) یعنی هؤلاء المنافقون (عَلَی الْکَ ذِبِ) یعنی یقولون إنا معکم و نحن نتوب، و لیسوا کذلک (وَ هُمْ یَعْلَمُونَ) انه
کذلک. ثم بین تعالی ما لهم من العقاب فقال (أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ) أي لأنهم کانوا یعملون المعاصی
و القبائح.
ص: 553
قوله تعالی:[سورة المجادلۀ ( 58 ): الآیات 16 الی 20 ]..... ص: 553
اتَّخَ ذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّۀً فَ َ ص دُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ ( 16 ) لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أُولئِکَ أَصْحابُ
( النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ ( 17 ) یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ ( 18
اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 19 ) إِنَّ الَّذِینَ یُحَ ادُّونَ اللَّهَ وَ
( رَسُولَهُ أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ ( 20
خمس آیات عراقی و شامی، و المدنی الاول. و اربع آیات و بعض آیۀ مکی و المدنی الآخر، عد العراقی و الشامی و المدنی الأول
و لم یعده الباقون. « فِی الْأَذَلِّینَ »
لما ذکر اللَّه تعالی المنافقین بأنهم تولوا قوماً من الیهود الذین غضب اللَّه علیهم و ذکر ما أعده لهم من العقاب، و ذکر انهم یحلفون
علی الکذب مع علمهم بأنهم کاذبون قال انهم (اتَّخَ ذُوا أَیْمانَهُمْ) التی یحلفون بها (جُنَّۀً) أي سترة و ترساً یدفعون بها عن نفوسهم
التهمۀ و الظنۀ إذا ظهرت منهم الریبۀ. و الاتخاذ جعل الشیء عدة، کما یقال: اتخذ سلاحاً، و اتخذ کراعاً و رجالا و اتخذ داراً لنفسه
إذا اعدهما لنفسه، فهؤلاء جعلوا الأیمان عدة لیدفعوا بها عن نفوسهم الظنۀ. و الجنۀ السترة و أصله التستر و منه الجنۀ لاستتار هم عن
العیون، و الجنۀ لاستتارها بالشجر، و المجن الترس لستره صاحبه عن ان یناله السلاح. ص: 554
و قوله (فَ َ ص دُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ) أي صدوا نفوسهم و غیرهم عن سبیل اللَّه التی هی الحق و الهدي. و قیل: فصدوا عن سبیل اللَّه من
قبلهم بکفرهم. ثم بین تعالی ما لهم علی ذلک فقال (فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ) یهینهم و یذلهم و الإهانۀ الاحتقار یقال: اهانه یهینه إهانۀ، و
مثله أذله یذله إذلالا و أخزاه یخزیه إخزاء، و نقیضه الإکرام، ثم قال (لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ) التی جمعوها (وَ لا أَوْلادُهُمْ) الذین
خلفوهم (مِنَ اللَّهِ شَیْئاً) یدفع عقابه عنهم، أغنی یغنی عنی إذا دفع عنه دفعاً یستغنی عنه. ثم قال (أولئک) مع هذا کله (أَصْحابُ النَّارِ)
أي الملازمون لها و (هُمْ فِیها خالِدُونَ) مؤبدون لا یخرجون عنها (یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً) و (یوم) یتعلق ب (لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ
لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً... یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً) یعنی یوم القیامۀ (فَیَحْلِفُونَ لَهُ) أي یقسمون للَّه (کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ) فی الدنیا بأنهم
کانوا مؤمنین فی الدنیا فی اعتقادهم و ظنهم، لأنهم کانوا یعتقدون أن ما هم علیه هو الحق (وَ یَحْسَ بُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ) معناه یظنون
أنهم علی شیء فی هذه الأیمان. فقال اللَّه تعالی (أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ) فیما یذکرونه من الأیمان و المعنی إنهم لم یکونوا مؤمنین
علی الحقیقۀ، و إنما کان اعتقادهم اعتقاد جهل. و قیل: معناه انهم (هُمُ الْکاذِبُونَ) فی الدنیا. و قیل: معناه ألا إنهم هم الخائبون، یقال
کذب ظنه إذا خاب أمله. و قال قوم (وَ یَحْسَ بُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ) یعنی فی دار الدنیا، و لا یحسبون ذلک فی الآخرة لأنهم یعلمون
الحق اضطراراً، و هم ملجئون الی الافعال الحسنۀ و ترك القبیح.
قال الرمانی: و هذا غلط، لأنه مخالف لظاهر القرآن بغیر دلیل، قال و الصواب ما قال الحسن فی أن الآخرة مواطن یمکنون فی بعضها
من فعل القبیح، و لا یمکنون فی بعض، و یکون کذبهم ککذب الصبی المدهش الذي یلحقهم. ص:
555
و قال قوم: ان قوله (أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ) اخبار عن حالهم فی الدنیا بأنهم کاذبون فی الدنیا فی قولهم: انا مؤمنون، و هم منافقون،
صفحۀ 274 من 296
لان الکذب لا یجوز ان یقع منهم فی الآخرة علی وجه.
أي یخالفونه فی حدوده. « إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ » ثم قال تعالی
و قال مجاهد: معناه یشاقون اللَّه و رسوله بأن یحصلوا فی حد آخر عادلین عن حدود اللَّه.
اخبار منه تعالی ان الذین یحادونه و یحادون رسوله أولئک فی الاحقرین المهانین عند اللَّه. و قال الزجاج: « أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ » و قوله
معناه فی المغلوبین.
معناه استولی علیهم، فالاستحواذ الاستیلاء علی الشیء بالاقتطاع. و أصله من حاذه حوذاً مثل جازه « اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ » و قوله
جنود « اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ » یعنی الذین « أُولئِکَ » حتی لا یذکرون اللَّه، و لا یخافونه ثم قال « فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ » یجوزه جوزاً
لأنهم یخسرون الجنۀ و یحصل لهم بدلها النار و ذلک هو الخسران « أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ » الشیطان و حزبه. ثم قال
المبین
قوله تعالی:[سورة المجادلۀ ( 58 ): الآیات 21 الی 22 ]..... ص: 555
کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِیزٌ ( 21 ) لا تَجِ دُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا
آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
( الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 22
ص: 556
تمام التی قبلها. « قَوِيٌّ عَزِیزٌ » آیتان و بعض آیۀ فی المکی و المدنی الأخیر، و آیتان فیما عداه، عد المکی و المدنی الأخیر إلی
قرأ الأعشی (عشیراتهم) علی الجمع، الباقون (عشیرتهم) علی الافراد.
قوله (کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی) معناه إنه کتب فی اللوح المحفوظ و ما کتبه فلا بد من ان یکون. و قال الحسن: ما أمر اللَّه نبیاً قط
بحرب الأغلب إما فی الحال او فیما بعد. و یحتمل ان یکون المراد (کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی) بالحجج و البراهین، و ان جاز ان
یغلب فی الحرب فی بعض الأوقات. و الغلبۀ قهر المنازع حتی یصیر فی حکم الذلیل للقاهر، و قد یقهر ما لیس بمنازع، کقولهم قهر
العمل حتی فرغ منه. و اللَّه تعالی غالب بمعنی انه قاهر لمن نازع أولیاءه. و قوله (إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِیزٌ) اخبار منه تعالی انه قادر لا یمکن
احداً من قهره و لا غلبته لان مقدوراته لا نهایۀ لها و من کان کذلک لا یمکن قهره. و العزیز المنیع بکثرة مقدوراته.
و قوله (لا تَجِ دُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) معناه ان المؤمن لا یکون مؤمناً کامل الایمان و الثواب
یواد من خالف حدود اللَّه و یشاقه و یشاق رسوله و معنی یواده یوالیه، و ان کان ذلک الذي یواده أباه او ابنه او أخاه او عشیرته، فمن
خالف ذلک و والی من ذکرناه کان فاسقاً، لا یکون کافراً، و کل کافر فهو محاد لله و لرسوله. و الموادة الموالاة بالنصرة و المحبۀ،
فهذا لا یجوز إلا للمؤمن بالله دون الکافر، و الفاسق المرتکب للکبائر، لأنه یجب البراءة منهما، و هی منافیۀ للموالاة.
و الآیۀ نزلت فی حاطب بن أبی بلتعۀ حین کتب إلی اهل مکۀ یشعرهم بأن النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله عزم علی ان یأتی مکۀ بغتۀ
یفتحها. و کان النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله أخفی ذلک، فلما عوتب علی ذلک، قال أهلی بمکۀ أحببت ان یحوطوهم بید تکون لی
عندهم، فانزل اللَّه تعالی فیه الآیۀ.
ص: 557
و معناه انه جعله بحکمه، فکأنه مکتوب فیه. و « کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ » یعنی الذین یؤمنون باللَّه و الیوم الآخر « أُولئِکَ » ثم قال تعالی
قیل: معناه إنه جعل فی قلوبهم سمۀ تدل من علمها أنهم من اهل الایمان. و قال الحسن: معناه انه ثبت الایمان فی قلوبهم بما فعل بهم
أي قواهم بنور البرهان. الحجج حتی اهتدوا للحق و عملوا به، و قیل: أیدهم بجبرائیل من أمر اللَّه فی « وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ » من الالطاف
صفحۀ 275 من 296
أي من تحت أشجارها الأنهار. و قیل: « تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ » أي بساتین « وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ » کثیر من المواطن ینصرهم و یدفع عنهم
أي مؤبدین لا یفنون و لا یخرجون « خالِدِینَ فِیها » و الأنهار جمع نهر .« مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ » ان أنهارها أخادید فی الأرض، فلذلک قال
یعنی « أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ » بثواب الجنۀ. ثم قال « وَ رَضُوا عَنْهُ » بإخلاص الطاعۀ منهم « رَضِ یَ اللَّهُ عَنْهُمْ » منها، و هو نصب علی الحال
و المفلح هو المنجح بإدراك ما « هُمُ الْمُفْلِحُونَ » یعنی جنوده و أولیاءه « إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ » و هی کلمۀ تنبیه « ألا » جنده و أولیاؤه، ثم قال
طلب. و قال الزجاج:
علی ما لم یسم فاعله. الباقون بفتح الکاف « کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ » حزب اللَّه هم الذین اصطفاهم اللَّه. و قرأ المفضل عن عاصم
بمعنی إن اللَّه کتب ذلک علیهم.
ص: 558
-59 سورة الحشر..... ص: 558
اشارة
مدنیۀ بلا خلاف.و هی أربع و عشرون آیۀ بلا خلاف.
[سورة الحشر ( 59 ): الآیات 1 الی 5]..... ص: 558
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 1) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ
الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ یُخْرِبُونَ
بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِي الْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ ( 2) وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ
( عَذابُ النَّارِ ( 3) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ ( 4
( ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَۀٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَۀً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیُخْزِيَ الْفاسِقِینَ ( 5
خمس آیات. ص: 559
بالتشدید قال الفراء: و هی قراءة أبی عبد الرحمن السلمی و الحسن. الباقون بالتخفیف. قال قوم: « یخربون بیوتهم » قرأ ابو عمرو وحده
معناهما واحد مثل أکرمته و کرمته. و قال بعضهم: معنی التخفیف انهم ینتقلون عنها فیعطلونها، و بالتشدید یهدمونها.
فلا معنی لإعادته. « سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » قد مضی تفسیر
معناه ان الذي وصفه بأنه عزیز حکیم هو اللَّه الذي أخرج الکفار « هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا (مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ) مِنْ دِیارِهِمْ » و قوله
قال قتادة و مجاهد: هم بنو النضیر، « لِأَوَّلِ الْحَشْرِ » من الیهود من دیارهم
لما نزل النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله بالمدینۀ عاقده بنو النضیر علی ان لا یکونوا علیه و لا له. ثم نقضوا العهد و أرادوا أن یطرحوه حجراً
حین مضی النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله الیهم یستعین بهم فی تحمل بعض الدیتین اللتین لزمتا صاحب النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله حین
انقلب من بئر معونۀ فقتل نفسین، کان النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله أجرهما، و مالوا للمشرکین علی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فأجلاهم
اللَّه عن دیارهم علی ان لهم الذریۀ و ما حملت إبلهم و الباقی لرسول اللَّه فأجلاهم النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله علی هذا عن دیارهم و
منازلهم، فمنهم من خرج إلی خیبر، و منهم من خرج إلی الشام.
قال قوم: أول الحشر هو حشر الیهود من بنی النضیر إلی ارض الشام، و ثانی الحشر حشر الناس یوم القیامۀ « لِأَوَّلِ الْحَشْرِ » و قوله تعالی
صفحۀ 276 من 296
إلی ارض الشام أیضاً. و قال البلخی: یرید أول الجلاء، لان بنی النضیر أول من أجلی عن ارض العرب. و الحشر جمع الناس من کل
« وَ ظَنُّوا » أي لم تظنوا خروجهم منها « ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا » ناحیۀ، و منه الحاشر الذي یجمع الناس إلی دیوان الخراج، و الجمع حشار
أي حسبوا ان الحصون التی هم ص: 560 « أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ » هم
فیها تمنعهم من عذاب اللَّه و إنزاله بهم علی ید نبیه، فجعل تعالی امتناعهم من رسوله امتناعاً منه.
فِی قُلُوبِهِمُ » أي ألقی « وَ قَذَفَ » أي أتاهم أمر اللَّه من حیث لم یحتسبوا مجیئه منه « فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا » و قوله تعالی
معناه إنهم کانوا یهدمون بیوتهم بأیدیهم من داخل لیهربوا و یخرب « یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِي الْمُؤْمِنِینَ » و هو الخوف « الرُّعْبَ
معناه اتعظوا و فکروا فلا تفعلوا کما فعل هؤلاء « فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ » المؤمنون من خارج- علی ما ذکره الحسن- ثم قال تعالی
فیحل بکم ما حل بهم. و الحصون جمع حصن، و هو البناء العالی المنیع، یقال:
تحصن فلان إذا امتنع بدخوله الحصن.
و من استدل بهذه الآیۀ علی صحۀ القیاس فی الشریعۀ فقد أبعد. لان الاعتبار لیس من القیاس فی شیء، و إنما معناه الاتعاظ علی ما
فقیسوا الارز علی « یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِي الْمُؤْمِنِینَ » بیناه، و لا یلیق بهذا الموضع قیاس فی الشرع، لأنه لو قال بعد قوله
الحنطۀ، لما کان کلاماً صحیحاً و لا یلیق بما تقدم. و إنما یلیق بما تقدم الاتعاظ و الانزجار عن مثل أفعال القوم من الکفر باللَّه.
معناه لولا ان اللَّه کتب فی اللوح المحفوظ بما سبق فی علمه انهم یجلون عن دیارهم « وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ » و قوله تعالی
یعنی الیهود (لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا) بعذاب الاستئصال. و الجلاء الانتقال عن الدیار و الأوطان البلاء. و قیل:
هو الفرار عن الأوطان یقال: جلا القوم عن منازلهم جلاء، و أجلیتهم إجلاء.
ثم قال (وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ) مع الجلاء عن الأوطان فی الدنیا (عَذابُ النَّارِ) یعذبون بها. ثم بین لم فعل بهم ذلک فقال (ذلک) أي فعلنا
بهم ذلک (بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) و خالفوهما و عصوهما. ثم توعد من یسلک مسلکهم فی المشاقۀ لله التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 9، ص: 561
یعاقبهم علی مشاقتهم باشد العقاب. « و من یشاق اللَّه و رسوله فان اللَّه شدید العقاب » و رسوله، فقال
فاللینۀ کل نخلۀ لینۀ سوي العجوة- فی قول ابن عباس و قتادة- و هی لغۀ أهل المدینۀ. و قال بعضهم: إلا « ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَۀٍ » و قوله
البرنی و العجوة، قال مجاهد و عمرو بن میمون و ابن زید: کل نخلۀ لینۀ و لم یستثنوا. و قال سفیان:
اللینۀ کرام النخل. و أصل اللینۀ اللونۀ فقلبت الواو یاء للکسرة. و یجمع لیاناً، قال ذو الرمۀ:
«1» طراق الخوافی مشرق فوق ریعۀ ندي لیلۀ فی ریشه یترقون
أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَ ۀً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ » فکأنه قال لون من النخل أي ضرب منه. و قیل: یجوز أن تکون من اللبن للین ثمرتها، و قوله
أي قطعتموها او ترکتموها بحالها کل ذلک سائغ لکم، و هو بعلم اللَّه و إذنه فی ذلک و أمره به. « اللَّهِ
أي فعل ذلک لیذل به الکفار الفاسقین من الیهود و یهینهم به لا أنهم یفعلونه علی وجه الفساد فی الأرض، « وَ لِیُخْزِيَ الْفاسِقِینَ » و قوله
لأن فیما فعلوه إذلال اهل الشرك و عز أهل الإسلام.
قوله تعالی:[سورة الحشر ( 59 ): الآیات 6 الی 10 ]..... ص: 561
وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ
6) ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُري فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَۀً بَیْنَ )
الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ ( 7) لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا
مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْ لًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُ رُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ ( 8) وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ
صفحۀ 277 من 296
مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِ دُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَۀً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَۀٌ وَ مَنْ یُوقَ
شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 9) وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا
( غِ  لا لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ ( 10
__________________________________________________
44 / 1) مر فی 8 )
ص: 562
خمس آیات.
بالرفع أضاف الفعل الی (دولۀ). « دولۀ » بالتاء « کیلا تکون » قرأ ابو جعفر
نصب أرادوا الفیء و المال. « دولۀ » الباقون بالیاء
یعنی من الیهود الذین أجلاهم من بنی النضیر، و إن کان الحکم ساریاً فی جمیع الکفار إذا کان « وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ » قوله
حکمهم، فالفیء ردّ ما کان للمشرکین علی المسلمین بتملیک اللَّه إیاهم ذلک، علی ما شرط فیه، یقال: فاء بفیء فیئاً إذا رجع و أفأتهُ
عَلیه إذا رددته علیه. و قال عمر بن الخطاب و معمر: مال الفیء ص: 563
هو مال الجزیۀ و الخراج. و الفیء کل ما رجع من أموال الکافرین إلی المؤمنین، سواء کان غنیمۀ او غیر غنیمۀ، فالغنیمۀ ما أخذ
.«1» الآیۀ «.... وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ » بالسیف، فأربعۀ أخماسه للمقاتلۀ و خمسه للذین ذکرهم اللَّه فی قوله
و قال کثیر من العلماء: ان الفیء المذکور فی هذه الآیۀ هو الغنیمۀ. و قال قوم: مال الفیء خلاف مال الصدقات، لأن مال الفیء أوسع،
فانه یجوز ان یصرف فی مصالح المسلمین، و مال الصدقات إنما هو فی الأصناف الثمانیۀ. و قال قوم: مال الفیء یأخذ منه الفقراء من
قرابۀ رسول اللَّه صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله بإجماع الصحابۀ فی زمن عمر ابن الخطاب، و لم یخالفه فیه احد إلا الشافعی، فانه قال: یأخذ منه
الفقراء و الأغنیاء، و إنما ذکروا فی الآیۀ لأنهم منعوا الصدقۀ، فبین اللَّه أن لهم فی مال الفیء حقاً.
وَ لِذِي الْقُرْبی قرابۀ رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه » و قال عمر بن الخطاب: مال بنی النضیر کان فیئا لرسول اللَّه صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله خاصۀ
و آله من بنی هاشم و بنی عبد المطلب. و قیل: جعل ابو بکر و عمر سهمین: سهم رسوله و سهم قرابته من الأغنیاء فی سبیل اللَّه، و
صدقۀ عن رسول اللَّه صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله ذکره قتادة. و الباقی فی اهل الحاجۀ من أطفال المسلمین الذین لا أبا لهم، و ابن السبیل
المنقطع به من المسافرین فی غیر معصیۀ اللَّه. و قال یزید ابو رومان: الغنیمۀ ما أخذ من دار الحرب بالقتال عنوة. و قیل: کانت الغنائم
فی صدر الإسلام لهؤلاء الأصناف. ثم نسخ بما ذکره فی سورة الانفال: بالخمس.
و الباقی للمحاربین- ذکره قتادة-.
و الذي نذهب الیه أن مال الفیء غیر مال الغنیمۀ، فالغنیمۀ کل ما أخذ من دار الحرب بالسیف عنوة مما یمکن نقله إلی دار الإسلام، و
ما لا یمکن نقله إلی دار الإسلام، فهو لجمیع المسلمین ینظر فیه الامام و یصرف انتفاعه إلی بیت المال لمصالح
__________________________________________________
1) سورة 8 الانفال آیۀ 41 )
ص: 564
المسلمین. و الفیء کل ما أخذ من الکفار بغیر قتال او انجلاء أهلها و کان ذلک للنبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله خاصۀ یضعه فی
المذکورین فی هذه الآیۀ، و هو لمن قام مقامه من الأئمۀ الراشدین. و قد بین اللَّه تعالی ذلک. و مال بنی النضیر کان للنبی خاصۀ، و
فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ » یعنی من بنی النضیر. ثم بین فقال « عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ » یعنی ما رجعه اللَّه و رده « وَ ما أَفاءَ اللَّهُ » قد بینه اللَّه بقوله
أي لم توجفوا علی ذلک بخیل و لا رکاب. و الإیجاف الإیقاع، و هو تسییر الخیل و الرکاب و هو من وجف یجف « خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ
صفحۀ 278 من 296
من عباده حتی « وَ لکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ » وجیفاً، و هو تحرك باضطراب، فالایجاف الإزعاج للسیر، و الرکاب الإبل
یقهروهم و یأخذوا ما لهم (وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ).
ثم قال مبیناً من استحق ذلک، فقال (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُري یعنی بنی النضیر (فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبی یعنی اهل
من أهل بیت رسول اللَّه لان تقدیره و لذي قرباه و یتامی أهل بیته، و ابن سبیلهم، « وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ » بیت رسول اللَّه
کَیْ لا یَکُونَ دُولَۀً » لان الألف و اللام تعاقب الضمیر، و ظاهره یقتضی أنه لهؤلاء سواء کانوا أغنیاء او فقراء. ثم بین لم فعل ذلک فقال
وَ ما آتاکُمُ » فالدولۀ- بضم الدال- نقلۀ النعمۀ من قوم إلی قوم و بفتح الدال المرة من الاستیلاء و الغلبۀ. ثم قال « بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ
عنه فانه لا یأمر و « وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا » أي ما أعطاکم رسوله من الفیء فخذوه و ارضوا به. و ما أمرکم به فافعلوه « الرَّسُولُ فَخُ ذُوهُ
لا ینهی إلا عن أمر اللَّه.
لمن عصاه و ترك أوامره. « إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ » فی ترك معاصیه و فعل طاعاته « وَ اتَّقُوا اللَّهَ » ثم قال
الذین هاجروا من ص: 565 « الْمُهاجِرِینَ » یعنی الذین لا مال لهم « لِلْفُقَراءِ » ثم قال
الذي کان لهم بمکۀ فأخرجوا منها « الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ » مکۀ إلی المدینۀ او هاجروا من دار الحرب إلی دار الإسلام
یعنی ناصرین لدین اللَّه « وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ » فالجملۀ فی موضع الحال « مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً » أي طالبین بذلک فضلا « یَبْتَغُونَ فَضْ لًا »
« کَیْ لا یَکُونَ دُولَۀً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ » عند اللَّه فی الحقیقۀ العظیمو المنزلۀ لدیه. و قیل: تقدیر الآیۀ « أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ » و رسوله
بل للفقراء المهاجرین.
أي جعلوا دیارهم موضع مقامهم و آمنوا بالله من قبلهم نزلت فی « وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ » ثم وصف الأنصار فقال
الأنصار، فإنهم نزلوا المدینۀ قبل نزول المهاجرین. و قیل ان کل من نزل بالمدینۀ قبل هجرة النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فهو من الأنصار.
یُحِبُّونَ » یعنی إن الأنصار آمنوا قبل هجرة المهاجرین و إن کان فی المهاجرین من آمن قبل إیمان الأنصار « وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ » و قوله
قال الحسن یعنی حسداً، قال الزجاج: معناه لا تجد الأنصار « وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَۀً مِمَّا أُوتُوا » من اهل مکۀ « مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ
فی نفوسهم حاجۀ مما یعطون المهاجرین. و قال البلخی:
لا یجدون حاجۀ فی نفوسهم مما یؤتون المهاجرین من الفضل فی الدین، و قال الطبري:
معناه لا یجدون فی نفوسهم حاجۀ فیما أعطی المهاجرین من مال بنی النضیر، فان النبی خص به المهاجرین إلا رجلین من الأنصار:
أباد دجانۀ سماك بن خرشۀ، و سهل بن حنیف أعطاهما لفقرهما. و إنما فعل النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله ذلک لان مال بنی النضیر
کان له خاصۀ. و المهاجرین بهم حاجۀ خصهم بذلک. و الأنصار کانوا فی غنی فرضوا بذلک، و مدحهم اللَّه علی ذلک- ذکره ابن
أي یختارون علی أنفسهم من یولونه من مالهم ص: 566 « وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ » زید- و قوله
یعنی حاجۀ. و الخصاصۀ الحاجۀ التی یختل بها الحال. و الخصاص الفرج التی یتخللها البصر، « وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَۀٌ » من المهاجرین
و الواحد خصاص. قال الراجز:
و الناظرات من خصاص لمحا و أصله الاختصاص بالانفراد بالأمر و الخصاص الانفراد عما یحتاج الیه و الخصوص الانفراد ببعض ما
وضع له الاسم، و الخص انفراد کل قصبۀ من أختها فی الاشراج، و الخاصۀ انفراد المعنی بما یقوله دون غیره.
أي من منع شح نفسه. « وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » و قوله
یعنی المنجحین الفائزین بثواب اللَّه و نعیم جنته. « فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » و الشح و البخل واحد. و فی أسماء الدین هو منع الواجب
یعنی بعد المهاجرین و الأنصار، و هم جمیع التابعین لهم إلی یوم القیامۀ- فی قول الحسن- و هو کل « وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ » ثم قال
« یَقُولُونَ رَبَّنَا » من أسلم بعد العصر الأول. و قال الأصم: یعنی من جاءك من المهاجرین أي بعد انقطاع الهجرة و بعد إیمان الأنصار
أي حقداً و غشاً « رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلا » الجملۀ فی موضع الحال، و تقدیره قائلین
صفحۀ 279 من 296
أي متعطف علی عبادك منعم علیهم. « رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ » و یقولون « لِلَّذِینَ آمَنُوا »
و قسمۀ الغنیمۀ عندنا للفارس سهمان و للراجل سهم. و قال قوم: للفارس ثلاثۀ أسهم و للراجل سهم إلا ما کان من الأرض و الأشجار،
فانه للإمام أن یقسمها إن شاء، و له ان یجعلها أرض الخراج و یردها إلی من کانت فی أیدیهم قبل، علی هذا الوصف بحسب ما یري،
کما فعل عمر بأرض السواد. و
قیل: إن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فتح مکۀ عنوة و لم یقسم أرضها بین المقاتلۀ
و
قال قوم: فتحها سلماً. و قسم کثیراً ص: 567
من غنائم حنین فی المؤلفۀ قلوبهم دون المقاتلۀ حتی وقع من نفر من الأنصار فی ذلک ما وقع، فقال رسول اللَّه صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله
اما ترضون ان یرجع الناس بالشاة و البعیر و ترجعون برسول اللَّه، فرضوا و سلموا لله و رسوله فی قصۀ مشهورة.
قوله تعالی:[سورة الحشر ( 59 ): الآیات 11 الی 15 ]..... ص: 567
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَ داً أَبَداً وَ إِنْ
قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُ رَنَّکُمْ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ ( 11 ) لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُ رُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَ َ ص رُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ
الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْ َ ص رُونَ ( 12 ) لَأَنْتُمْ أَشَ دُّ رَهْبَۀً فِی صُ دُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ ( 13 ) لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاَّ فِی قُريً
مُحَصَّنَۀٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُ دُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَ بُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ ( 14 ) کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ
( قَرِیباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 15
علی الجمع. « جدر » علی التوحید. الباقون « من وراء جدار » خمس آیات قرأ ابن کثیر و ابو عمرو
لما وصف اللَّه تعالی المهاجرین الذین هاجروا من مکۀ و ما لهم من الفضل، و ذکر الأنصار و ما لهم من جزیل الثواب، و ذکر التابعین
بإحسان و ما یستحقونه من النعیم فی الجنان، ذکر المنافقین و ما یستحقونه و ما هم علیه من الأوصاف. فقال التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 9، ص: 568
الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ » فی الکفر و هم « یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ » فأظهروا الایمان و أبطنوا الکفر « إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا » یا محمد « أَ لَمْ تَرَ »
یعنی یهود بنی النضیر (لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ) من بلادکم (لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ) مساعدین لکم (وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَ داً أَبَداً) یعنی فی « الْکِتابِ
قتالکم و مخاصمتکم (وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ) معاشر بنی النضیر (لَنَنْصُرَنَّکُمْ) و لندفعن عنکم. فقال اللَّه تعالی (وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ) فیما
یقولونه فی مساعدتهم و الخروج معهم و الدفاع عنهم. و ظاهره یدل علی انهم لم یخبروا عن ظنهم، لأنهم لو أخبروا عن ظنهم و عن
نیتهم لما کانوا کاذبین. و یحتمل: ان یکونوا کاذبین فی العزم ایضاً بأن یقولوا إنهم عازمون و لا یکونوا کذلک. ثم قال تعالی (لَئِنْ
أُخْرِجُوا) یعنی بنی النضیر (لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ) یعنی المنافقون الذین قالوا لهم إنا نخرج معکم (وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُ رُونَهُمْ وَ لَئِنْ
نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ) أي ینهزمون و یسلمونهم (ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ) الجمیع، قال الزجاج:
فیه وجهان:
أحدهما- إنهم لو تعاطوا نصرهم.
الثانی- و لئن نصرهم من بقی منهم لولوا الأدبار، فعلی هذا لا ینافی قوله (لا یَنْصُرُونَهُمْ) قوله (وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ).
ثم خاطب المؤمنین، فقال (لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَۀً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ) أي أنتم أشد خوفاً فی قلوب هؤلاء المنافقین یخافونکم ما لا یخافون
اللَّه (ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ) أي لأنهم قوم لا یفقهون الحق و لا یعرفونه و لا یعرفون معانی صفات اللَّه، فالفقه العلم بمفهوم
الکلام فی ظاهره و متضمنه عند إدراکه، و یتفاضل أحوال الناس فیه. و قیل: إن المنافقین الذین نزلت فیهم هذه الآیۀ عبد اللَّه بن أبی
صفحۀ 280 من 296
سلول و جماعۀ معه بعثوا إلی بنی النضیر بهذه الرسالۀ- ذکره ابن عباس و مجاهد- ص: 569
ثم عاد تعالی إلی ذکر الخبر عن أحوال بنی النضیر، فقال (لا یُقاتِلُونَکُمْ) معاشر المؤمنین (إِلَّا فِی قُريً مُحَصَّنَۀٍ) یعنی ممتنعۀ جعل علیها
حصون (أَوْ مِنْ وَراءِ جُ دُرٍ) أي من وراء الحیطان، فالجدار الحائط. فمن قرأ علی التوحید فلأنه اسم جنس یقع علی القلیل و الکثیر، و
من قرأ علی الجمع، فلاختلاف الجدران.
ثم قال (بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَ بُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی) معناه عداوة بعض هؤلاء الیهود لبعض شدیدة و قلوبهم شتی بمعاداة
بعضهم لبعض أي ظاهرهم علی کلمۀ واحدة و هم متفرقون فی الباطن (ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ) یعنی ما فیه الرشد مما فیه الغی. و
قال مجاهد (وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی) یعنی المنافقین و أهل الکتاب، و إنما کان قلوب من یعمل بخلاف العقل شتی لاختلاف دواعیهم و
أهوائهم، و داعی الحق واحد، و هو داعی العقل الذي یدعو إلی طاعۀ اللَّه و الإحسان فی الفعل.
و قوله (کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِیباً) معناه مثل هؤلاء کمثل الذین من قبلهم یعنی بنی قینقاع- فی قول ابن عباس- و قال مجاهد: هم
مشرکوا قریش ببدر (ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ) من الشرك و الکفر باللَّه فان عاقبۀ أمرهم کان القتل او الجلاء و فی الآیۀ دلالۀ علی النبوة من
جهۀ علم الغیب الذي لا یعلمه إلا اللَّه تعالی و قوله (وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ) جاء علی تقدیر المستقبل کما یجیء فی الماضی ب
(لو) لتبین خورهم و ضعف قلوبهم، و اللام فی قوله (لَئِنْ أُخْرِجُوا) و (لَئِنْ قُوتِلُوا) و (لَئِنْ نَ َ ص رُوهُمْ) کلها لام القسم. و اللام فی قوله
(لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ) جواب القسم.
قوله تعالی:[سورة الحشر ( 59 ): الآیات 16 الی 20 ]..... ص: 569
کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِيءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ ( 16 ) فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النَّارِ
خالِدَیْنِ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ ( 17 ) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ
18 ) وَ لا تَکُونُوا کَ الَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَ هُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ ( 19 ) لا یَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّۀِ أَصْحابُ )
( الْجَنَّۀِ هُمُ الْفائِزُونَ ( 20
ص: 570
خمس آیات.
معنی قوله (کَمَثَلِ الشَّیْطانِ) أي مثل هؤلاء المنافقین فیما قالوا للیهود، مثل قیل الشیطان (إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ) و أغواه به و دعاه الیه
(فَلَمَّا کَفَرَ) یعنی الإنسان (قالَ) الشیطان (إِنِّی بَرِيءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ) بمعنی أخاف عقابه. و إنما یقول الشیطان
للإنسان اکفر بأن یدعوه الیه و یغویه به و یقول له: التوحید لیس له حقیقۀ و الشرك هو الحق و یأمره بجحد النبوة، و یقول لا أصل
لها، و إنما هی مخرقۀ. و البراءة قطع العلقۀ إلی ما تقتضیه العداوة فهذه البراءة من الدین، و قد تکون البراءة قطع العلقۀ بما یدفع
المطالبۀ کبراءة الدین، و براءة الطلاق، و براءة الذمی إذا أخذت منه الجزیۀ. و الأصل قطع العلقۀ التی یقع بها مطالبۀ فی نقیض
الحکمۀ، فالتقدیر فی الآیۀ إن مثل المنافقین فی وعدهم لبنی النضیر مثل الشیطان فی وعده للإنسان بالغرور، فلما أحتاج الیه الإنسان
أسلمه للهلاك. و قیل: إن ذلک فی إنسان بعینه کان من الرهبان فأغواه الشیطان بأن ینجیه من بلیۀ وقع فیها عند السلطان، فقال له:
اسجد لی سجدة واحدة، فلما احتاج الیه أسلمه حتی قتل- روي ذلک عن ابن عباس و ابن مسعود- و قال مجاهد: التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 9، ص: 571
هو عام فی جمیع الکفار، فقال اللَّه تعالی (فَکانَ عاقِبَتَهُما) یعنی عاقبۀ الفریقین الداعی و المدعو من الشیطان و من أغواه و المنافقین و
الیهود (أَنَّهُما فِی النَّارِ) معذبان فیها، و العاقبۀ نهایۀ العمل فی البادیۀ، فعاقبۀ الطاعۀ للَّه تعالی الجنۀ، و عاقبۀ معصیته النار (خالِدَیْنِ فِیها)
أي مؤبدین فیها معذبین ثم قال (وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ) لأنفسهم بارتکاب المعاصی.
صفحۀ 281 من 296
ثم خاطب المؤمنین فقال (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ) باجتناب معاصیه و فعل طاعاته (وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ) أي تنظر و تفکر
ما الذي تقدمه من الافعال لیوم القیامۀ من طاعۀ او معصیۀ (وَ اتَّقُوا اللَّهَ) باجتناب معاصیه و فعل طاعاته (إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ) أي
عالم بأعمالکم لا یخفی علیه شیء منها فیجازیکم بحسبها علی الطاعات بالثواب و علی المعاصی بالعقاب. و قیل معناه (یا أَیُّهَا الَّذِینَ
آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ) فیما تقدم نفس لغد (وَ اتَّقُوا اللَّهَ) فیما یعلمه منکم، و لیس ذلک بتکرار ثم قال (وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ
أَنْفُسَهُمْ) أي کالذین ترکوا أداء حق اللَّه فإنهم نسوه فأنساهم أنفسهم بأن حرمهم حظوظهم من الخیر و الثواب، و قال سفیان: نسوا حق
اللَّه فأنساهم حظ أنفسهم. و قیل: نسوا اللَّه بترك ذکره و الشکر و التعظیم فأنساهم أنفسهم بالعذاب الذي نسی به بعضهم بعضاً، کما
أي یسلم بعضکم علی بعض ثم اخبر عنهم فقال (أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ) الذین «1» ( قال تعالی (فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ
خرجوا من طاعته إلی معصیته.
و قوله (لا یَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّۀِ) أي لا یتساویان، لان هؤلاء مستحقون للنار و أولئک مستحقون لثواب الجنۀ، ثم قال
(بُ ا
ح
صْ أَ ۀِ نَّ جَ لْ ا
مُ هُ نَ و
زُ ئِ ا
ف
لْ ا
)
با و
ث
ب
ه
لَّ ل
ا
.
و
لا ل
د
ی
ی
ل
ع
ن
أ
ن
م
ه
ع
م
ن
ا
م
ی
إ
و
ق
س
ف
لا ل
خ
د
ی
ۀ
ن
ج
ل
ا
،
__________________________________________________
[.....] 1) سورة 24 النور آیۀ 61 )
ص: 572
لأنه تعالی قسم أصحاب الجنۀ و أصحاب النار الذین یستحقون ثواباً بلا عقاب او عقاباً بلا ثواب، لأنهما لا یتقاربان، و لم یذکر من
یستحق الامرین. و عندنا أن الفاسق المسلم یستحق الأمرین فلیس هو داخلًا فیه.
قوله تعالی:[سورة الحشر ( 59 ): الآیات 21 الی 24 ]..... ص: 572
لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَۀِ اللَّهِ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ ( 21 ) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا
إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ ( 22 ) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ
الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ ( 23 ) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ
( هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 24
أربع آیات.
یقول اللَّه تعالی معظماً لشأن القرآن الذي أنزله علیه مکبراً لحاله فی جلالۀ موقعه بأنه لو أنزل القرآن علی جبل لرئی الجبل خاشعاً، و
المراد به المثل، و تقدیره لو کان الجبل مما ینزل علیه القرآن و لو شعر به- مع غلظه و جفاء طبعه و کبر جسمه- لخشع لمنزله تعظیماً
لشأنه و لتصدع من خشیته، فالإنسان أحق بهذا لو عقل الأحکام التی فیه. و التصدع التفرق بعد التلاؤم، و مثله التفطر یقال: صدعه
یصدعه صدعا فهو صادع و ذاك مصدوع و منه الصداع فی الرأس و هو معروف، و تصدع تصدعا ص:
573
و انصدع انصداعاً فبین انه علی وجه المثل بقوله (وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْ رِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) و معناه لیتفکروا، لان (لعل) بمعنی
الشک، و الشک لا یجوز علی اللَّه.
و قوله (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) معناه هو المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة إلا له (عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ) معناه عالم بما یشاهده
العباد، و عالم بما یغیب عنهم علمه. و قیل: معناه (عالِمُ الْغَیْبِ) مالا یقع علیه حس من المعدوم او الموجود الذي لا یدرك مما هو
غائب عن الحواس کأفعال القلوب و غیرها (وَ الشَّهادَةِ) أي و عالم بما یصح علیه الإدراك بالحواس. و قال الحسن: الغیب ما أخفاه
العباد، و الشهادة ما أعلنوه، ففی الوصف بها بین کونه عالماً بجمیع المعلومات لأنها لا تعدو هذین القسمین.
صفحۀ 282 من 296
و قوله (هُوَ الرَّحْمنُ) یعنی المنعم علی جمیع خلقه (الرَّحِیمُ) بالمؤمنین، و لا یوصف بالرحمن سوي اللَّه تعالی. و أما الرحیم، فانه
یوصف به غیره تعالی. ثم أعاد قوله (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ) یعنی السید المالک لجمیع الأشیاء الذي له التصرف فیها علی
وجه لیس لأحد منعه منه (الْقُدُّوسُ) و معناه المطهر فتطهر صفاته عن ان یدخل فیها صفۀ نقص (السَّلامُ) و هو الذي یسلم عباده من
الْمُهَیْمِنُ) قال ابن عباس معناه الأمین. و قال قوم: معناه ) «1» ( ظلمه (الْمُؤْمِنُ) الذي أمن العباد من ظلمه لهم إذ قال (لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ
المؤمن إلا انه أشد مبالغۀ فی الصفۀ، لأنه جاء علی الأصل فی المؤمن، فقلبت الهمزة هاء، و فخم اللفظ به لتفخیم المعنی. و قال قتادة:
معناه الشهید کأنه شهید علی إیمان من آمن به أو الشهید علی الأمن فی شهادته (الْعَزِیزُ) یعنی القادر الذي لا یصح علیه القهر
__________________________________________________
1) سورة 4 النساء آیۀ 39 )
ص: 574
(الْجَبَّارُ) العظیم الشأن فی الملک و السلطان، و لا یستحق ان یوصف به علی هذا الإطلاق إلا اللَّه تعالی، فان وصف بها العبد، فإنما هو
علی وضع لفظۀ فی غیر موضعها، فهو ذم علی هذا المعنی (الْمُتَکَبِّرُ) یعنی فی کل شیء. و قیل: معناه المستحق لصفات التعظیم.
و قوله (سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ) تنزیه للَّه تعالی عن الشرك به کما یشرك به المشرکون من الأصنام و غیرها.
ثم قال (هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ) یعنی للأجسام و الاعراض المخصوصۀ (الْبارِئُ) المحدث المنشئ لجمیع ذلک (الْمُصَوِّرُ) الذي صور الأجسام
علی اختلافها من الحیوان و الجماد (لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی نحو اللَّه، الرحمن، الرحیم، القادر، العالم، الحی و ما أشبه ذلک، ثم قال (یُسَبِّحُ
لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) و قد مضی تفسیره.
ص: 575
-60 سورة الممتحنۀ..... ص: 575
اشارة
مدنیۀ بلا خلاف و هی ثلاث عشرة آیۀ بلا خلاف.
[سورة الممتحنۀ ( 60 ): آیۀ 1]..... ص: 575
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِ ذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیَّاکُمْ
أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّکُمْ إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ وَ مَنْ
( یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ ( 1
آیۀ بلا خلاف.
هذه الآیۀ نزلت فی حاطب بن أبی بلتعۀ حین عزم النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله علی ان یدخل مکۀ بغتۀ، فسأل اللَّه أن یعمی اخبارهم
علی قریش و منع احداً ان یخرج من المدینۀ إلی مکۀ فکتب حاطب بن أبی بلتعۀ الی أهل مکۀ یعلمهم بذلک، فأوحی اللَّه تعالی إلی
النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله بذلک، فدعا علیاً علیه السلام و الزبیر، و قال لهما: اخرجا حتی تلحقا جاریۀ سوداء متوجهۀ إلی مکۀ معها
کتاب، فخذاه منها، فخرجا حتی لحقاها فسألاها عن الکتاب، فأنکرت ففتشاها، فلم یجدا معها شیئاً، فقال الزبیر: ارجع بنا فلیس التبیان
فی تفسیر القرآن، ج 9، ص: 576
صفحۀ 283 من 296
معها شیء، فقال علی علیه السلام یقول رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله: خذ الکتاب منها، و تقول:
لیس معی شیء!!! ثم اقبل علیها، و سل سیفه. و قال: و اللَّه لئن لم تخرجی الکتاب لأضربن عنقک فقالت له أعرض بوجهک عنی،
فلما أعرض عنها أخرجت الکتاب من بین ضفیرتین لها، و سلمته الیه، فلما عادا سلماه إلی النبی فأمر النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله بأن
ینادي بالصلاة جامعۀ فاجتمع الناس، فصعد النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله المنبر و خطب. ثم قال:
(أما إنی کنت سألت اللَّه ان یعمی اخبارنا عن قریش حتی ندخل مکۀ بغتۀ، و إن رجلا منکم کتب الیهم ینذرهم خبرنا، و هذا کتابه
فلیقم صاحبه) فلم یقم أحد فأعاد ثانیاً، فلم یقم احد، فأعاد ثلاثاً، ثم قال: فلیقم و إلا فضحه الوحی، فقام حاطب، و هو یرعد، و قال یا
رسول اللَّه: و اللَّه ما نافقت منذ أسلمت، فقال ما حملک علی ذلک، فقال إن لی بمکۀ أهلا و لیس لی بها عشیرة، فأردت ان اتخذ
بذلک عندهم یداً ان کانت الدائرة لهم، فقام عمر بن الخطاب و قال: یا رسول اللَّه مرنی بأن أضرب عنقه، فانه نافق، فقال رسول اللَّه:
إنه من أهل بدر، و لعل اللَّه تعالی أطلع إطلاعۀ فغفر لهم، فأنزل اللَّه تعالی هذه الآیۀ یخاطب فیها المؤمنین و ینهاهم أن یتخذوا عدو
اللَّه من الکفار و عدو المؤمنین أولیاء یوالونهم و یلقون الیهم بالمودة.
و الباء زائدة و تقدیره و یلقون الیهم المودة، و هی المحبۀ، کما قال الشاعر:
«1» و لما زجت بالشرب هز لها العصا شحیح له عند الازاء نهیم
أي زجت الشرب، و یجوز أن یکون المراد یلقون الیهم ما یریدون بالمودة (وَ قَدْ کَفَرُوا) یعنی الکفار الذین یلقون الیهم المودة (بِما
جاءَکُمْ) به النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله (مِنَ الْحَقِّ) یعنی من التوحید و الإخلاص للَّه فی العبادة و القرآن و شریعۀ الإسلام (یُخْرِجُونَ
الرَّسُولَ وَ إِیَّاکُمْ) یعنی إخراجهم لهم من مکۀ (أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّکُمْ)
__________________________________________________
307 / 1) مر فی 7 )
ص: 577
و معناه کراهۀ ان تؤمنوا باللَّه و قال قوم: اخرجوکم لایمانکم باللَّه ربکم الذي خلقکم (إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ
مَرْضاتِی) أي و طلباً لمرضاتی فلا تلقوا الیهم بالمودة ان کنتم خرجتم مجاهدین فی سبیل اللَّه و طالبین مرضاته. قال الزجاج: و هو
شرط جوابه متقدم و تقدیره إن کنتم خرجتم جهاداً فی سبیلی و ابتغاء مرضاتی فلا تتخذوا عدوي و عدوکم أولیاء. و (جهاداً، و
ابتغاء) منصوبان علی المفعول له.
و قوله (تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) فتکاتبونهم باخبار النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله (وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ) أي بسرکم و علانیتکم
و ظاهرکم و باطنکم، لا یخفی علیّ من ذلک شیء، فکیف تسرون بمودتکم إیاهم منی.
و قوله (وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ) یعنی من ألقی الیهم المودة و القی الیهم اخبار النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله منکم جماعۀ المؤمنین بعد هذا
البیان (فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ) أي قد عدل عن الحق و جار عن طریق الرشد. و فی الآیۀ دلیل علی ان مرتکب الکبیرة لا یخرج عن
الایمان، لان حاطب بن أبی بلتعۀ رجل من أصحاب رسول اللَّه صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله قد فعل ذلک، و لا یقول أحد انه أخرجه ذلک
من الایمان.
قوله تعالی:[سورة الممتحنۀ ( 60 ): الآیات 2 الی 3]..... ص: 577
إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ ( 2) لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ
( یَوْمَ الْقِیامَۀِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ( 3
آیتان بلا خلاف. ص: 578
صفحۀ 284 من 296
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و نافع (یفصل) بضم الیاء و فتح الصاد و سکون الفاء خفیفۀ. و قرأ ابن عامر- بضم الیاء و فتح الفاء و تشدید
الصاد و فتحها- علی ما لم یسم فاعله. و قرأ حمزة و الکسائی بضم الیاء و فتح الفاء و کسر الصاد مشددة.
و قرأ عاصم و یعقوب و سهل بفتح الیاء و سکون الفاء و کسر الصاد خفیفۀ: أربع قراءات، یقال: فصلت بین الشیء أفصله فصلا إذا
میزته، و فصلته تفصیلا، بمعنی واحد. فمن قرأ بفتح الیاء أراد إن اللَّه یفصل بینهم و یمیز بعضهم عن بعض، و من ضم الیاء جعله لما
لم یسم فاعله و معلوم أن اللَّه هو المفصل بینهم.
و قوله (إِنْ یَثْقَفُوکُمْ) معناه إن یصادفوکم هؤلاء الکفار الذین تسرون الیهم بالمودة، یقال: ثقفته أثقفه ثقفاً فأنا ثاقف، و منه سمی
ثقیف، و منه المثاقفۀ، و هی طلب مصادفۀ العزة فی المسابقۀ، و ما یجري مجراها من المصادفۀ بالشطب و نحوه و (یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً)
بما یقدرون علیه من الأذي و القتل و یبسطوا (أَلْسِنَتَهُمْ) ایضاً « وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ » أي یعادونکم و لا ینفعکم ما تلقون الیهم
(بِالسُّوءِ) فیذکرونکم بکل ما تکرهونه و جمیع ما یقدرون علیه من السوء و یحثون علی قتالکم (وَ وَدُّوا) مع هذا کله (لَوْ تَکْفُرُونَ)
باللَّه کما کفروا و تجحدون کما جحدوا.
ثم قال (لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ) الذین جعلتموهم علۀ فی إلقاء المودة الیهم و الإفشاء الیهم بسر النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله
یوم القیامۀ (و اللَّه یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ) ذلک الیوم و یمیز بعضکم عن بعض إذا کانوا کفاراً و کنتم مؤمنین (وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) لا
یتعذر علیه تمییز بعضکم عن بعض فیأمر بالمؤمنین الی الجنۀ و بالکفار إلی النار
قوله تعالی:[سورة الممتحنۀ ( 60 ): الآیات 4 الی 5]..... ص: 578
قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَ نَۀٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ
بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ رَبَّنا عَلَیْکَ
( تَوَکَّلْنا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ ( 4) رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَۀً لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 5
ص: 579
آیتان بلا خلاف.
قرأ عاصم (أسوة) بضم الهمزة فی جمیع القرآن. الباقون- بکسرها- و هما لغتان.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً للمؤمنین و حاثاً لهم علی ترك موالاة الکفار و مبیناً لهم ان ذلک غیر جائز بأن قال (قَدْ کانَتْ لَکُمْ) فی ترك
موالاة الکفار و ترك الرکون إلی جنایتهم (أُسْوَةٌ حَسَ نَۀٌ) أي اقتداء حسن (فِی إِبْراهِیمَ) خلیل الرحمن علیه السلام (وَ الَّذِینَ مَعَهُ) قال
ابن زید: یعنی الأنبیاء. و قال غیره: یعنی الذین آمنوا معه (إِذْ قالُوا) أي حین قالوا (لِقَوْمِهِمْ) من الکفار الذین کانوا یعبدون الأصنام (إِنَّا
بُرَآؤُا مِنْکُمْ) علی وزن فعلاء، و مثله ظریف و ظرفاء و کریم و کرماء و فقیر و فقراء الهمزة الأولی لام الفعل و الثانیۀ المنقلبۀ من الف
التأنیث و الالف التی قبله الهمزة زیادة مع علامۀ التأنیث، و هو جمع بريء و برآء منکم (وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) أي و بریئون من
الأصنام التی تعبدونها، و یجوز أن تکون (ما) مصدریۀ و یکون المعنی و بریئون من عبادتکم للأصنام (کَفَرْنا بِکُمْ) أي یقولون لهم:
جحدنا ما تعبدون من دون اللَّه و کفرنا به (وَ بَدا بَیْنَنا) أي ظهر بیننا (وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ ص: 580
وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً)
لا یکون بیننا و بینکم موالاة فی الدین (حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) أي حتی تصدقوا بوحدانیته و إخلاص العبادة له.
و قوله (إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ) استثناء لقول إبراهیم لأبیه:
لاستغفرن أي فلا تقتدوا به فیه. فان إبراهیم علیه السلام إنما استغفر لأبیه علی (مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ) لأن أباه کان وعده بالایمان، فوعده
«1» ( إبراهیم بالاستغفار، فلما اظهر له الایمان استغفر له إبراهیم فی الظاهر (فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ) و عرف ذلک من جهته (تَبَرَّأَ مِنْهُ
صفحۀ 285 من 296
قال الحسن: إنما تبین ذلک عند موت أبیه، و لو لم یستثن ذلک لظن إنه یجوز الاستغفار للکفار مطلقاً من غیر موعدة بالایمان منهم. و
قیل:
- إن الاستثناء راجع الی قوله (وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً) لأنه لما کان استغفار إبراهیم لأبیه مخالفاً لما تضمنته هذه
الجملۀ وجب استثناؤه و إلا توهم بظاهر الکلام انه عامل أباه من العداوة و البراءة بما عامل به غیره. و قال البلخی: هذا استثناء منقطع. و
معناه لکن قول إبراهیم لأبیه لاستغفرن لک کان لأجل موعدة أبیه بالایمان. ثم قال إبراهیم لأبیه (وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ)
إذا أراد عقابک، فلا یمکن دفع ذلک عنک.
و قوله (رَبَّنا) أي یقولون ربنا (عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا) فالتوکل علی اللَّه تفویض الأمور الیه ثقۀ بحسن تدبیره فی کل ما یدبره به (وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا)
أي رجعنا و تبنا الیک أي رجعنا إلی طاعتک (وَ إِلَیْکَ الْمَصِ یرُ) معناه و الیک مرجع کل شیء یوم القیامۀ، و قال ایضاً و کانوا یقولون
(رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَۀً لِلَّذِینَ کَفَرُوا) و معناه لا ترهم فینا ما یشمتون بجهلهم بنا. و قال مجاهد: معناه لا تعذبنا بأیدیهم و لا ببلاء من
عندك، فیقولوا: لو کان هؤلاء علی حق ما أصابهم هذا
__________________________________________________
1) سورة 9 التوبۀ آیۀ 115 )
ص: 581
(وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) فی جمیع افعالک. و فی ذلک تعلیم انه ینبغی ان یدعو الإنسان بهذا الدعاء. و قال الحسن:
کان استغفار إبراهیم لأبیه صغیرة، و قال عمرو ابن عبید، و اصل دعاء إبراهیم لأبیه بشرط الایمان بأنه إن آمن یستغفر له
قوله تعالی:[سورة الممتحنۀ ( 60 ): الآیات 6 الی 7]..... ص: 581
لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَۀٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ ( 6) عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ
( بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَ اللَّهُ قَدِیرٌ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ( 7
آیتان بلا خلاف.
إنما أعید ذکر الاسوة فی الآیتین، لان الثانی منعقد بغیر ما انعقد به الاول فان الثانی فیه بیان أنه کان أسوة فی إبراهیم و الذین معه، و
هو لرجاء ثواب اللَّه و حسن المنقلب فی الیوم الآخر، و الاول فیه بیان ان الاسوة فی المعاداة للکفار باللَّه حسنۀ و إذا انعقد الثانی بغیر
ما انعقد به الأول صارت الفائدة فی الثانی خلاف الفائدة فی الاول.
و وجه الجواب فی قوله (وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ) أي من یذهب عما یحتاج الیه دون الداعی له، لان الداعی له غنی
حمید، فجاء علی الإیجاز.
و الحمید هو المستحق للحمد علی إحسانه، و المحمود الذي قد حمد، فان اللَّه تعالی حمید محمود.
و قوله (عَسَ ی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً) بالإسلام و قال ابن زید: و کان ذلک حین أسلم کثیر منهم. و قیل
معنی (عَسَی اللَّهُ أَنْ ص: 582
یَجْعَلَ)
أي لیجعل بینکم مودة، و قیل معناه کونوا علی رجاء من ذلک و طمع فیه و هو الوجه، لأنه الأصل فی هذه اللفظۀ. ثم قال (وَ اللَّهُ قَدِیرٌ)
بهم أي منعم علیهم. « رَحِیمٌ » أي قادر علی کل ما یصح ان یکون مقدوراً له (وَ اللَّهُ غَفُورٌ) لذنوب عباده ساتر لمعاصیهم
قوله تعالی:[سورة الممتحنۀ ( 60 ): الآیات 8 الی 9]..... ص: 582
صفحۀ 286 من 296
( لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ ( 8
إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ
( الظَّالِمُونَ ( 9
آیتان بلا خلاف.
قال الحسن: إن المسلمین استأذنوا النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله فی أن یبروا قرباتهم من المشرکین، و کان ذلک قبل أن یؤمروا بالقتال
و به قال ابن عباس: یقول «1» ( لجمیع المشرکین، فنزلت هذه الآیۀ و قال قتادة: هی منسوخۀ بقوله (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ
وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ » من الکفار « الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ » مخالطۀ « عن » ( اللَّه تعالی مخاطباً للمؤمنین (لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ
یعنی الذین یعدلون فی الخلق، و قیل معناه إن « إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ » معناه تعدلوا إلیهم « وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ » و تحسنوا الیهم « تَبَرُّوهُمْ
اللَّه یحب الذین یقسطون قسطاً من أموالهم علی وجه البر.
فی موضع خفض، و تقدیره: لا ینهاکم اللَّه عن أن « أَنْ تَبَرُّوهُمْ » و قوله
__________________________________________________
1) سورة 9 التوبۀ آیۀ 6 )
ص: 583
تبروهم، و هو بدل من (الذین) بدل الاشتمال. و قال مجاهد: عنی بالذین لم یقاتلوکم من آمن من أهل مکۀ و لم یهاجروا، و قال ابن
الزبیر: هو عام فی کل من کان بهذه الصفۀ، و الذي علیه الإجماع و المفسرون بأن بر الرجل من شاء من أهل دار الحرب قرابۀ کان او
غیر قرابۀ لیس بمحرم، و إنما الخلاف فی اعطائهم الزکاة و الفطرة و الکفارات، فعندنا لا یجوز. و فیه خلاف. و
قال الفراء الآیۀ نزلت فی جماعۀ کانوا عاقدوا النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله ألا یقاتلوه و لا یخرجوه، فأمر رسول اللَّهُ صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله
ببرهم و الوفاء لهم إلی مدة أجلهم.
من اهل مکۀ و غیرهم ،« الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ » مبرة « إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ » ثم بین تعالی علی من یتوجه النهی ببره و إحسانه فقال
أي تعاونوا علی ذلک و تعاضدوا، و المظاهرة هی « وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ » یعنی منازلکم و أملاککم « وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ »
أي « وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ » اي ینهاکم عن ان تنصروهم و توادوهم و تحبونهم ثم قال « أَنْ تَوَلَّوْهُمْ » المعاونۀ لیظهر بها علی العدو بالغلبۀ. و قوله
لأنفسهم، لأنهم یستحقون بذلک العقاب و الکون فی النار. « فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ » و من ینصرهم و بوالیهم
قوله تعالی:[سورة الممتحنۀ ( 60 ): آیۀ 10 ]..... ص: 583
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ لا
هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ لا تُمْسِکُوا بِعِ َ ص مِ
( الْکَوافِرِ وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِکُمْ حُکْمُ اللَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ( 10
ص: 584
آیۀ بلا خلاف.
خفیفۀ و هما لغتان. « تمسکوا » بالتشدید. الباقون « و لا تمسکوا » قرأ ابو عمرو و اهل البصرة
یقولون أمسکت به و تمسکت به. قیل کان سبب نزول هذه الآیۀ إن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله کان صالح قریشاً یوم الحدیبیۀ علی ان
یرد علیهم من جاء بغیر أذن ولیه، فلما هاجر النساء و قیل: هاجرت کلثم بنت أبی معیط فجاء أخواها فسألا رسول اللَّه صَ لی اللَّهُ عَلیه و
آله أن یردها، فنهی اللَّه تعالی ان یرددن الی المشرکین، و نسخ ذلک الحکم، ذکره عروة بن الزبیر.
صفحۀ 287 من 296
من دار الحرب إلی دار الإسلام « مُهاجِراتٍ » باللَّه و رسوله « إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ » باللَّه و رسوله « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا » فقال تعالی
و قیل فی کیفیۀ الامتحان أربعۀ اقوال: « فَامْتَحِنُوهُنَّ »
قال ابن عباس: کانت امتحان رسول اللَّه إیاهن أن یحلفن باللَّه ما خرجت من بغض زوج و باللَّه ما خرجت رغبۀ عن ارض، و باللَّه ما
خرجت التماس دنیاً و باللَّه ما خرجت إلّا حباً للَّه و رسوله- و فی روایۀ أخري- عن ابن عباس قال: کان امتحانا لهن أن یشهدن أن لا
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ » إله إلا اللَّه، و أن محمداً عبده و رسوله. و روي عن عائشۀ انه کان امتحانهن بما فی الآیۀ التی بعدها
الآیۀ، و قال ابن عباس و قتادة: «... یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ
کان امتحانهن ما خرجن إلا للدین، و رغبۀ فی الإسلام و حباً للَّه و رسوله کقول ابن عباس الأول.
لأنه یعلم باطنهن و ظاهرهن و أنتم لا تعلمون باطنهن ص: 585 « اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ » ثم قال
لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ » أي لا تردوهن الیهم « فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ » یعنی فی الظاهر « فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ » ثم قال
« لَهُنَّ
قال ابن زید: و فرق بینهما النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله، إن لم یطلق المشرك.
و
قیل: إن النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله کان شرط لهم رد الرجال دون النساء
، فعلی هذا لا نسخ فی الآیۀ. و من قال کان شرط رد النساء و الرجال قال: نسخ اللَّه حکم رد النساء.
قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و ابن زید: اعطوا رجالهم ما أنفقوا من الصداق. و قال الزهري: لولا الهدنۀ « وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا » و قوله
معاشر « وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ » لم یرد إلی المشرکین صداقاً کما کان یفعل قبل. و قیل نسخ رد المهور علی الأزواج من المشرکین ثم قال
یعنی مهورهن التی یستحل بها « إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ » یعنی المهاجرات لأنهن بالإسلام قد بنّ من أزواجهن « أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ » المؤمنین
فروجهن.
فالکوافر جمع کافرة، و العصمۀ سبب تمنع به من المکروه و جمعه عصم. و فی ذلک دلالۀ علی ،« وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ » و قوله
انه لا یجوز العقد علی الکافرة سواء کانت ذمیۀ او حربیۀ او عابدة وثن، و علی کل حال، لأنه عام فی جمیع ذلک و لیس لاحد أن
یعنی إذا صارت المرأة المسلمۀ « وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ » یخص الآیۀ بعابدة الوثن لنزولها بسببهم، لان المعتبر بعموم اللفظ لا بالسبب، و قوله
وَ» إلی دار الحرب عن دار الإسلام فاسألوهم عن ان یردوا علیکم مهرهن، کما یسئلونکم مهر نسائهم إذا هاجرن إلیکم، و هو قوله
فیما یفعله و « حَکِیمٌ » بجمیع الأشیاء « حُکْمُ اللَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ » یعنی ما تقدم ذکره و شرحه « ذلِکُمْ » ثم قال « لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا
یأمرکم به.
و قال الحسن: کان فی صدر الإسلام تکون المسلمۀ تحت الکافر و الکافرة تحت المسلم ص: 586
فنسخت هذه الآیۀ ذلک. و المفسرون علی ان حکم هذه الآیۀ منسوخ، و عندنا أن الآیۀ غیر منسوخۀ، و فیها دلالۀ علی المنع من تزوج
المسلم الیهودیۀ و النصرانیۀ، لأنهما کافرتان و الآیۀ علی عمومها فی المنع من التمسک بعصم الکوافر، و لا نخصها إلا بدلیل.
قوله تعالی:[سورة الممتحنۀ ( 60 ): الآیات 11 الی 13 ]..... ص: 586
وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ ( 11 ) یا
أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ
یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصِ ینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ( 12 ) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا
( تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ ( 13
صفحۀ 288 من 296
ثلاث آیات.
أي إن أعجزکم و مضی شیء من أزواجکم إلی کفار أهل مکۀ و معنی شیء « وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ » معنی قوله
فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ » بمصیر أزواج الکفار إلیکم إما من جهۀ سبی او مجیئهن مؤمنات « فَعاقَبْتُمْ » أحد، فکأنه قال و إن فاتکم احد منکم
من المهور کما علیهم أن یردوا علیکم مثل ما أنفقتم لمن ذهب من أزواجکم. قال التبیان فی « مِثْلَ ما أَنْفَقُوا » إلی الکفار « أَزْواجُهُمْ
تفسیر القرآن، ج 9، ص: 587
بلا الف مشدداً و مخففاً، و جاء فی التفسیر فغنمتم و معناه فی اللغۀ فکانت العقبی لکم أي کانت لکم « فعقبتم » الزجاج: و قد قرئ
مشددة أجودها فی اللغۀ، و مخففۀ جیدة أیضاً أي صارت لکم عقبی، و التشدید أبلغ و معنی « و عقبتم » الغلبۀ حتی غنمتم، قال
فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ » أصبتموهم فی القتال بعقوبۀ حتی غنمتم أي ان مضت امرأة منکم إلی من لا عهد بینکم و بینه « فَعاقَبْتُمْ »
یعنی فی مهورهن، و کذلک إن مضت الی من بینکم و بینه عهد فنکث فی إعطاء المهر، فالذي ذهبت زوجته یعطی « مِثْلَ ما أَنْفَقُوا
المهر من الغنیمۀ و لا ینقص شیئاً من حقه بل یعطی حقه کاملا بعد إخراج مهور النساء. و قال الزهري: فآتوا الذین ذهبت أزواجهم من
المؤمنین مثل ما أنفقوا من مال الفیء. و قال ابن عباس من مال الغنیمۀ- و فی روایۀ عن الزهري- علیهم أن یعطوهم من صداق من
الذین لیس « وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ » لحق بهم و قال قوم: یعطونهم من جمیع هذه الأموال. و قال قتادة: معنی الآیۀ
یعنی الغنیمۀ یقول: فإذا غنمتم فأعطوا زوجها صداقها الذي کان قد « فَعاقَبْتُمْ » بینهم و بین اصحاب رسول اللَّه صَلی اللَّهُ عَلیه و آله عهد
أي اجتنبوا « وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ » ساقه الیها من الغنیمۀ ثم نسخ هذا الحکم فی براءة، فنبذ إلی کل ذي عهد عهده. ثم قال
معاصی اللَّه الذي أنتم مصدقون بثوابه و عقابه و معترفون بنبوة نبیه.
و وجه بیعۀ النساء مع أنهن لسن « إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ » خطاب للنبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله یقول اللَّه له « یا أَیُّهَا النَّبِیُّ » و قوله
من أهل النصرة فی المحاربۀ هو أخذ العهد علیهن بما یصلح شأنهن فی الدین للأنفس و الأزواج، فکان ذلک فی صدر الإسلام لئلا
ینفتق بهن فتق لما صیغ من الأحکام، فبایعهن النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله حسماً لذلک و قیل: إنه کان یبایعهن من وراء الثوب. و روي
أنه استدعی ماء فوضع یده فیه ص: 588
من الأصنام و « عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً » ثم أمر النساء ان یضعن أیدیهن فیه، فکان ذلک جاریاً مجري المصافحۀ بأخذ العهد
وَ» علی وجه من الوجوه لا بالوأد، و لا بالاسقاط « وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ » لا من أزواجهن و لا من غیرهم « وَ لا یَسْرِقْنَ » الأوثان
أي لا یأتین بکذب یکذبنه فی مولود یوجد بین أیدیهن و أرجلهن. و « یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ » یعنی بکذب « لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ
قال ابن عباس: لا یلحقن بأزواجهن غیر أولادهم. و قال الفراء: کانت المرأة تلتقط فتقول لزوجها: هذا ولدي منک، فذلک البهتان
المفتري. و قال قوم: البهتان الذي نهوا عنه فی الآیۀ قذف المحصنات و الکذب علی الناس و إضافۀ الأولاد إلی الازواج علی البطلان
فی الحاضر و المستقبل من الزمان، و لا یعصینک فی معروف، فالمعروف نقیض المنکر، و هو ما دل العقل و السمع علی وجوبه او
ندبه، و سمی معروفاً لان العقل یعترف به من جهۀ عظم حسنه و وجوبه. و قال زید بن أسلم: فیما شرط ألا یعصینه فیه أن لا یلطمن و
لا یشققن جیباً و لا یدعون بالویل و الثبور، کفعل أهل الجاهلیۀ. و قال ابن عباس: فیما شرط ألا یعصینه فیه النوح.
أي اطلب من اللَّه ان « وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ » و المعنی إذا شرطت علیهن هذه الشروط و دخلن تحتها فبایعهن علی ذلک « فَبایِعْهُنَّ » و قوله
أي صفوح عنهن منعم علیهن. و قال الحسن: « إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ » یغفر لهن ذنوبهن و یستر علیهن
إذا جاءت المرأة الیوم من غیر أهل العهد لم ترد إلی زوجها، و لم تمتحن و هذه الآیۀ منسوخۀ.
أي لا توالوا الیهود، و لا من یجري « لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ » یخاطب المؤمنین باللَّه و رسوله « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا » ثم قال
ثم وصف الکفار، فقال ص: « وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ » مجراهم من الکفار الذین غضب اللَّه علیهم بأن یرید عقابهم
589
صفحۀ 289 من 296
جملۀ فی موضع الحال أي بایاسهم من الآخرة، فان الیهود ییأسون من ثواب الجنۀ علی ما یقوله المسلمون من « قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ »
قال « کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ » الأکل و الشرب و غیر ذلک من أنواع اللذات کما یئس من لم یؤمن بالبعث و النشور أصلا
الحسن الذین یئسوا من الآخرة أي الیهود مع الاقامۀ علی ما یغضب اللَّه، کما یئس کفار العرب أن یرجع أهل القبور أبداً، و قیل هم
کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ » أعداء المؤمنین من قریش قد یئسوا من خیر الآخرة، کما یئس سائر الکفار من العرب من النشأة الثانیۀ. و قیل
من حظ الآخرة. و قیل: قد یئسوا من ثواب الآخرة کما یئس الکفار من النشأة الثانیۀ ذکره ابن عباس، و قال مجاهد: ،« أَصْحابِ الْقُبُورِ
قد یئسوا من ثواب الآخرة کما یئس منه أصحاب القبور، لأنهم قد أیقنوا بعذاب اللَّه.
ص: 590
-61 سورة الصف